'장녹수' 태그의 글 목록

막강한 권력을 휘두른 조선 3대 악녀(요부) 장녹수, 정난정, 김개시(김상궁),

조선 19대 왕 숙종의 왕비였으며 조선 20대 왕 경종의 어머니 장희빈(장옥정)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

우리는 지나간 역사 속에서 불행한 과거사를 되풀이하지 않기 위해 잘못된 원인을 살펴보고 역사적 교훈을 상기하면서 미래를 열어간. 그러나 안타깝게도 불행하고 참담한 역사는 끊임없이 되풀이된다.

 

집불통, 독불장군식 독재를 일삼는 최고통치자와 그 옆에 빌붙은 권력 실세들이 권력을 전횡한 역사는 지금 이 순간도 시대만 달리할 뿐 똑같이 자행되고 있다.

 

 

 

 

 

조선왕조에서 왕과 왕비의 권력을 등에 업고 국정을 좌지우지했던 3대 악녀(요부妖婦)로 장녹수와 정난정, 김개시(김상궁)와 장희빈(장옥정)을 꼽는다. 장녹수와 정난정, 김개시(김상궁)는 노비출신이다.

 

 

조선의 3대 악녀(요부)를 장녹수, 정난정, 김개시(김상궁) 3명으로 분류하는 사람도 있고, 장희빈(장옥정), 장녹수, 김개시(김상궁) 3명으로 분류하는 사람도 있고, 장녹수, 정난정, 장희빈(장옥정)이 조선 3대 악녀(요부)라고 하는 사람도 있다.

 

 

 

4명의 여인 중에서 희빈 장씨만이 유일하게 중인신분에서 조선의 국모, 왕비까지 오른 인물이며 장희빈은 조선의 20대 왕 경종의 어머니이기도 하다. 그래서 혹자는 희빈 장씨(장희빈)를 조선 왕비 중 권력을 전횡한 문정왕후, 정순왕후 등과 같이 분류하기도 한다.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

조선왕조실록은 임금이 붕어하거나 폐위되고 나서 쓰인 기록이다.

조선왕조의 실록은 승정원일기, 사초, 시정기 등을 바탕으로 실록청에서 쓰였다. 

 

 

실록은 무엇보다 집권 세력에 의해 쓰였고 일부 수정본과 개수본도 있다. 

또 실록에 사관들의 논평인 사론(史論)이 있다. 사론은 주관적인 견해임도 분명하다. 

 

 

 

 

 

조선왕조에서 세종대왕과 함께 가장 위대한 대왕으로 꼽히는 정조대왕 이산도 자신의 아버지 사도세자에 대한 기록을 「승정원일기」에서 삭제했다. 그래서 영조실록에 사도세자에 대한 기록이 많지 않다.

 

 

특히 연산군일기광해군일기승자가 기록한 역사다.

중종반정을 일으킨 반정 세력은 7일 만에 중종의 왕비(단경왕후)를 폐위시키고 권력의 주도권을 잡기 위해 피 터지게 싸운다.

인조반정을 일으킨 반정 세력도 조선에 삼전도의 굴욕이라는 크나큰 선물?을 안겨줬고, 이들도 권력의 주도권을 잡기 위해 피 터지게 싸웠다.

 

 

 

중종반정과 인조반정을 일으킨 반정 세력은 자신들의 반정 명분과 정통성을 확보하기 위해 폐위된 연산군과 광해군을 폄하하고 과장하여 기록할 수밖에 없는 것이 사실이다. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

조선의 3대 악녀(요부)로 분류되는 여성 중에 장옥정은 희빈에서 왕비(무품계)로 올랐다 다시 희빈(정1품)으로 강등된 여인이다.

장녹수는 연산군의 후궁(종3품)이었고, 김개시는 선조와 광해군 때 상궁(정5품)이었다.

정난정은 노비에서 외명부 정1품 정경부인까지 오른 여인이다.

 

 

 

 

왕비는 조선의 국모로 무품계로 내명부(궁중 여인)와 외명부(궁궐 밖 여인)를 통솔한다.

 

외명부는 왕비의 어머니와 왕족, 문무 신료들의 부인 등 정1품에서 종9품까지 봉호를 받은 여인들이다. 

내명부에 속한 임금의 후궁은 정1품 빈에서부터 종4품 숙원까지 있으며, 상궁의 품계는 정5품부터 종9품까지 있고, 품계가 없는 일반궁녀도 있다.

 

 

 

 

조선의 3대 악녀(요부)로 아직도 회자하고 있는 장녹수, 정난정, 김개시(김상궁), 장희빈(장옥정)의 악행은 다소 과장됐을 수도 있지만, 권력을 전횡한 것은 사실이다.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

연산군의 후궁 장녹수(출생연도 미상~1506)

 

장녹수는 노비에서 연산군의 후궁이 된 여인이다.

 

장녹수는 조선 8대 왕 예종과 안순왕후 한씨(제2계비) 사이에서 태어난 제안대군의 여종이었다.

가정형편이 어려워 기녀가 된 장녹수는 춤과 노래에 능했다.

 

 

 

장녹수는 연산군의 후궁이 되어 종4품 숙원(淑媛)에서 종3품 숙용(淑容)을 거쳐 정3품 소용(昭容)에까지 올랐다.

장녹수의 언니 가족은 양인이 되었고 형부 김효손은 함경도 전향 별감이 되었다.

 

 

 

권력을 전횡했다는 장녹수가 정3품의 소용까지 밖에 못 올라갔고, 형부도 지방의 미관말직인 별감까지 밖에 못 올라갔다.

 

조선왕조실록에는 장녹수를 시집도 여러번 가고 몸을 팔아서 생활한 요사스럽고 거만하고 탐욕에 눈먼 요부로 묘사되어 있다.

그런데 연산군과 장녹수를 폐위시키고 죽인 중종반정세력들도 권력을 전횡했다.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

윤원형의 부인 정난정(출생연도 미상 ~1565)

 

 

정난정은 노비에서 문정왕후의 동생 윤원형의 첩실에서 정1품의 정경부인이 되었다.

명종을 허수아비 왕으로 만든 문정왕후와 권력을 전횡한 윤원형의 부인이다.

 

 

중종의 제2계비(왕비)이며 명종의 어머니 파평 윤씨 문정왕후와 동생 윤원형과 요부 정난정

http://gdlsg.tistory.com/1552

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

선조와 광해군 때 상궁 김개시(출생연도 미상 ~ 1623)

 

승자의 역사 조선왕조실록 『인조실록』에는 김개시(김상궁)가 선조를 독살하였다는 소문이 있다고 기록하고 있다. 

또 김개시를 흉악하고 천하의 탕녀(蕩女, 음탕한 여자), 천하에 나쁜 여인으로 묘사하고 있다.

 

 

김개시는 노비에서 궁녀로 들어와 선조의 승은을 입고 승은 상궁이 되었다.

궁녀가 임금에게 승은을 입었다 하더라도 후궁이 되지 않은 이상 상궁은 정5품 이상의 품계를 받을 수 없다.

  

 

 

 

실록에서는 선조의 승은을 입은 김상궁(김개시)이 광해군의 사랑도 받았으며, 조카사위 정몽필과 정을 통하고 궁중으로 불러들이기도 하였다며 왕실을 농락 요부로 말하고 있다. 아버지 선조의 여자 김상궁(김개시)을 광해군은 자신의 후궁으로 삼은 천하의 패륜아로 만들었다.

 

 

광해군이 왕위에 오를 수 있도록 도왔으며 인조반정의 명분이었던 페모살제(廢母殺弟), 즉 인목대비 폐위와 영창대군의 죽음에도 관여했다. 온갖 구실로 뇌물을 받아 부정 축재하였으며 매관매직을 일삼았고 이이첨과 결탁하여 권력을 전횡했다.

정업원에서 불공을 드리다가 인조반정이 일어난 것을 알고 민가에 숨어 있다 잡혀 참수되었다고 실록은 기록하고 있다.

 

 

 

조선 15대 왕 광해군

http://gdlsg.tistory.com/1534

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

19대 왕 숙종의 왕비, 20대 왕 경종의 어머니 장옥정(장희빈, 1659~1701)

 

장희빈(장옥정)은 궁녀에서 숙종의 아들 경종을 낳고 왕비가 되었다.

 

역관의 딸로 태어난 장옥정(장희빈)은 궁녀로 입궁하였다가 숙종의 어머니 명성왕후에게 출궁 된다.

명성왕후가 승하하고 숙종이 장옥정(장희빈)을 다시 입궁시켜 총애하였고 정4품 숙원으로 봉하면서 후궁을 만든다.

이후 정2품 소의(昭儀), 정1품 빈(嬪)으로 올라갔다.

 

 

 

정품 빈(嬪)까지 올라간 장희빈(장옥정)은 1688년 조선 20대 왕 경종을 낳는다.

1689년 숙종이 인원왕후를 폐하고 원자(경종)의 생모 장희빈(장옥정)을 자신의 왕비로 맞아들인다.

장옥정은 5년 간 왕비로 재위하다 1694년 후궁으로 강등된다.

 

 

 

경종과 영조 이전에는 양인도 궁녀가 될 수 있었지만, 이후에는 제도적으로 양인은 궁녀가 될 수 없도록 하였다.

 

 

 

장희빈은 역관의 딸로 궁녀가 되어 숙종의 총애를 받고 정상적인 과정을 통해 왕비가 되었다.

숙종은 1701년 질투와 모해(謨害, 꾀를 써서 남을 해침)의 죄를 물어 장희빈에게 자진하라고 한다.

 

숙종의 인현왕후 폐위와 복위, 장희빈의 폐위는 환국 정치와 연결되어 있다.

변죽이 죽 끓듯 하는 조변석개(朝變夕改)의 숙종에 의해 왕비가 되었다가 희빈으로 강등되어 사사된다.

 

 

 

조선 19대 왕 숙종의 제2계비(왕비) 희빈 장씨(장희빈, 장옥정)

http://gdlsg.tistory.com/1538

 

 

조선 20대 왕 경종의 어머니 장희빈

http://gdlsg.tistory.com/1539

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

연산군의 후궁 장녹수와 선조와 광해군 때 상군 김개시에 대한 일기(실록) 내용 일부

 

 

 

연산군일기 47권 연산 8년 11월 25일(1502년) - 장녹수

 

장녹수는 제안 대군(齊安大君)의 가비(家婢)였다. 성품이 영리하여 사람의 뜻을 잘 맞추었는데, 처음에는 집이 매우 가난하여 몸을 팔아서 생활을 했으므로 시집을 여러 번 갔었다. 그러다가 대군(大君)의 가노(家奴)의 아내가 되어서 아들 하나를 낳은 뒤 노래와 춤을 배워서 창기(娼妓)가 되었는데, 노래를 잘해서 입술을 움직이지 않아도 소리가 맑아서 들을 만하였으며, 나이는 30여 세였는데도 얼굴은 16세의 아이와 같았다.

 

왕이 듣고 기뻐하여 드디어 궁중으로 맞아들였는데, 이로부터 총애(寵愛)함이 날로 융성하여 말하는 것은 모두 좇았고, 숙원(淑媛)으로 봉했다. 얼굴은 중인(中人) 정도를 넘지 못했으나, 남모르는 교사(巧詐)와 요사스러운 아양은 견줄 사람이 없으므로, 왕이 혹하여 상사(賞賜)가 거만(鉅萬)이었다. 부고(府庫)의 재물을 기울여 모두 그 집으로 보내었고, 금은 주옥(金銀珠玉)을 다 주어 그 마음을 기쁘게 해서, 노비·전답·가옥도 또한 이루 다 셀 수가 없었다. 왕을 조롱하기를 마치 어린아이 같이 하였고, 왕에게 욕하기를 마치 노예처럼 하였다

 

 

 

 

 

 

『광해군일기』 69권 광해 5년 8월 11일(1613년) - 김상궁(김개시)

 

김상궁은 이름이 개시(介屎)로 나이가 차서도 용모가 피지 않았는데, 흉악하고 약았으며 계교가 많았다. 춘궁의 옛 시녀로서 왕비를 통하여 나아가 잠자리를 모실 수 있었는데, 인하여 비방(祕方)으로 갑자기 사랑을 얻었으므로 후궁들도 더불어 무리가 되는 이가 없었으며, 드디어 왕비와 틈이 생겼다.

 

 

『인조실록』 3권 인조1년 9월 14일(1623년)

 

궁첩의 폐해가 어느 시대인들 없었을까마는 폐조 때처럼 심한 적은 없었다. 김씨는 곧 이른바 김 상궁인데 일찍이 선조의 후궁으로 있다가 뒤에 폐주의 사랑을 받게 되었다. 무신년067) 선조의 승하 당시 약밥에다 독약을 넣었다는 말도 있었다.

 

적신 이이첨이 김씨에게 빌붙어 흉모 비계에 가담하지 않은 것이 없었으며, 내외의 크고 작은 벼슬이 모두 김씨와의 협의를 거친 뒤에야 낙점을 받았으므로 권세가 온 나라를 기울였다. 부끄러움을 모르는 사대부로서 빌붙지 않은 자가 없었지만 그 중에서도 더욱 심한 자는 이이첨·성진선(成晉善)의 부자·박홍도(朴弘道) 등인데, 김씨가 이들의 집을 무상 출입하였는가 하면 추한 소문이 파다하기도 하였다.

 

Posted by 일신우일신 도생

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  1. 비키니짐(VKNY GYM) 2016.10.20 12:24 신고  댓글주소  수정/삭제  댓글쓰기

    역사이야기는 언제나 유익한거 같아요

    잘보고 갑니다~

환단고기의 저자들

안함로 , 원동중 , 이암 , 범장 , 이맥

 

 

 

 

안함로는 신라 진평왕 때의 도통한 승려이다. 성은 김씨이고, 안홍법사, 안함법사, 안함태安含殆 화상 등으로 불린다. 불교가 흥했던 신라의 대표적 고승 열 분을 기리는 신라 십성十聖 가운데 한 분이다.


23세(601, 진평왕 23) 때 수나라로 가서, 열반에 이르는 십승十乘의 비법과 심오한 불교 경전과 진문眞文을 공부하고 5년 후 서역의 승려들과 함께 귀국하였다. 일찍이 세속 너머의 세계에 뜻을 두었던 안함로는, 사물에 통달하고 지혜가 밝아, 번뇌의 속박을 벗어나 가고 머무름을 뜻대로 하였다. 또한 물 위를 걷고 공중을 날아다니는 범상치 않은 신통력을 보였다고 한다(『해동고승전』). 이로 보건대, 그는 신교神敎의 선맥仙脈을 계승한 인물임에 틀림없다.


삼성기 상』 서두를 통해서도, 안함로는 불교에만 국한되지 않고 유불선儒佛仙과 상고시대 신교 문화를 회통한 당대의 고승이었음을 알 수 있다. 선덕여왕 9년(640) 만선도량萬善道場에서 62세로 입적하였다.

 

 

 

 

원동중에 대한 자세한 행적은 전하지 않는다. 다만 세조가 팔도 관찰사에게 수거하도록 유시한 도서 목록(『세조실록』)에 안함로와 더불어 『삼성기』의 저자로 기록되어 있다. 이것으로 보아 조선시대 이전의 인물임은 분명하다. 이유립은 원동중을 고려 때 인물로 비정하였다.

 

 

 

 

고려사』 「열전」에 오를 정도로 유명한 인물인 행촌 이암은 고려 25대 충렬왕 때 고성 이씨 이우李瑀의 장남으로 태어났다. 행촌이란 호는 자신이 유배되었던 강화도의 마을 이름에서 따온 것이다.


이암은 뛰어난 학자와 관리가 배출된 고성 이씨 집안의 9세손이다. 증조부 이진李瑨은 고종 때 문과에 합격하여 승문원 학사를 역임하였고, 조부 이존비李尊庇 역시 과거에 급제하여 문한文翰학사, 진현관進賢館 대제학大提學 등을 역임하였다. 부친 이우李瑀는 과거에 응시하지 않았으나 문음제를 통해 경상도 김해와 강원도 회양의 부사를 지냈다.

 

『태백일사』 「고려국본기」에 의하면, 이존비는 환국과 배달의 역사에 대해 근본을 통하고 환단사상에 대해 깊은 안목을 가진 대학자였다. 할아버지 이존비의 정신을 그대로 전수받은 후손이 바로 행촌 이암이다.

 

이암은 10세 때 아버지의 명을 따라 강화도 마리산의 보제사에 들어가 3년 동안 유가의 경전과 우리 고대사에 대한 기록을 탐독하였다. 비록 십대의 어린 나이지만, 그때 그는 외래풍이 뒤덮고 있는 고려를 그 옛날처럼 동방의 맑고 깨끗한 나라로 일신하리라는 큰 뜻을 품게 되었다. 그가 당시 마리산 꼭대기의 참성단에 올라 지은 시에서 이것을 느낄 수 있다.

 

17세(1313)에 문과에 급제한 이암은, 고려가 원나라에게 내정 간섭을 받던 시기의 여덟 국왕 가운데 여섯 분을 모시면서 격동의 삶을 살았다. 충선왕 때 나라의 관인을 관장하는 직책을 시작으로 벼슬길에 나아갔으나 두 차례 유배를 당하고, 왕의 책봉을 위해 원나라에 사신으로 다녀오기도 하였다. 이후 수년 동안 관직에서 물러났다가 62세(1358년) 때 공민왕의 부름에 환도하여 오늘날의 국무총리 격인 수문하시중 자리에 올랐다.

 

공민왕은 원나라의 지배에서 벗어나고자 과감한 개혁정치를 단행한 개혁군주이다. 그러한 공민왕의 곁에 이암이 있었다. 문하시중이 된 그 다음 해 홍건적이 침입하자, 이암은 서북면西北面 병마도원수兵馬都元帥가 되어 적군 4만 명을 격퇴시켰고, 1년 후 홍건적의 2차 침입 때는 경북 안동으로 피난가는 공민왕을 호종하였다.

 

당시 고려 조정은 임금 앞에서도 자신을 ‘신臣’이라고 말하지 않을 만큼 막강한 권력을 휘두르던 친원파의 간신으로 가득하였다. 하지만 이암은 청렴결백하여 사사로이 재물과 권익을 추구하지 않았다. 그리하여 홍건적을 격퇴하고 왕을 호종한 공로로 좌정승에 제수되기도(1361) 했지만, 공민왕의 부름에 응한 지 5년 만에(1363) 사퇴하고 야인이 되었다.

 

행촌에게는 고려와 조선의 여느 정치가, 학자와는 남다른 면모가 있었다. 그는 어릴 때 유학 서적뿐 아니라 동서 문화의 원류인 신교 사서를 탐독하여 신교의 삼신문화에 정통하였다. 첫 유배지인 강화도에서 3년을 보낼 때도 우주의 이치와 천문, 풍수, 지리 등에 관한 책을 많이 읽었다. 그리고 유배에서 풀려나(1335) 천보산 태소암에서 1년간 머물 때, 소전素佺거사로부터 인류 문명의 황금시절이었던 환단(환국-배달-고조선)시대를 기록한 고서적들을 전수받았다. 신교문화에 통한 이암을 알아본 소전거사가 석굴 속에 감춰져 있던 사서들을 전해 준 것이다.

 

이암은 나중에 그것들을 근거로 『단군세기』를 쓰고, 당시 소전과 나눈 이야기를 바탕으로 환단시대의 도학을 논한 『태백진훈太白眞訓』을 지었다. 이때 복애거사 범장과 청평거사 이명도 소전거사에게 비기秘記를 전수받아, 범장은 『북부여기』를, 이명은 『진역유기』를 저술하였다. 이 사서들은 『단군세기』와 함께 한민족의 상고 역사와 문화의 본래 면목을 드러낸 소중한 문헌들이다.

 

이암이 언제부터 『단군세기』를 집필하였는지는 확실하지 않다. 다만 『단군세기』 서문을 보면, 그는 67세(1363)에 사직에서 물러난 후 강화도로 건너가 선행리 홍행촌에 해운당海雲堂을 지어 기거하면서 『단군세기』의 마지막 손질에 혼신의 힘을 다했다는 것을 알 수 있다. 그리고 그 다음해 68세의 나이로 세상을 떠났다.

 

민족의 현실을 통탄하며 역사를 똑바로 아는 것이 왜 중요한지 웅변하는 『단군세기』 서문에서 이암은 ‘인간은 어떻게, 왜, 무엇을 위해 생겨나는가’, ‘인간으로서 가장 멋진 삶은 무엇인가’ 등의 의문에 대해 명쾌한 필치로 답하고 있다. 인성론을 중심으로 신교의 역사관을 정리한 이 서문은 대학자로서의 지적인 면모가 유감없이 발휘된 만고의 명문장이다. 행촌 이암은 실로 동방 한민족의 역사를 유교사관도 불교사관도 아닌 한민족 고유의 신교사관으로 저술한, 신교사관의 정립자이다.

 

 

 

 

고려 말에 금성錦城(현 전라남도 나주)에서 태어난 범장(?~?)은 여말 충신으로 잘 알려진 정몽주의 제자이다. 호가 복애伏崖라 하여, 복애거사로 불리었다.

 

그의 증조부 범승조范承祖는 남송南宋의 예부시랑禮部侍郞을 지냈는데 원元에 의해 남송이 멸망하자(1279) 고려에 망명하였다. 조부 범유수范有障가 여진족 정벌에 공이 있어 금성군錦城君에 책봉된 것을 계기로, 금성을 본관으로 삼으면서 금성錦城 범씨范氏가 되었다.

 

공민왕 18년(1369)에 문과에 급제하여 덕녕부윤德寧府尹에 이어 낭사읠舍의 책임자인 간의대부諫議大夫 등을 지냈다. 그후 고려의 국운이 다하자 사관仕官의 뜻을 꺾고, 뜻을 같이하는 70여 명과 함께 만수산萬壽山 두문동에 은거하였다.

 

조선의 태조와 태종이 여러 차례 벼슬을 권했으나 고려 왕조에 대한 절의를 지키며 끝내 출사하지 않고 고향(현 광주광역시 광산구 덕림동 복만마을)으로 내려와 성리학 발전에 기여하였다. 중국 서적 『고려사高麗史 사적개요史籍槪要』에 의하면, 고향에 돌아온 그가 노닐던 곳인 ‘복암伏岩’에서 이름을 따 자신의 호 ‘복애’를 지었다.

 

저서로는 『화동인물총기話東人物叢記』(도학과 충절을 지킨 신라와 고려의 인물을 소개한 책), 『동방연원록東方淵源錄』, 그리고 원천석元天錫과 함께 편찬한 『화해사전華海師全』(정몽주의 스승인 신현申賢의 행적과 고려 말 역사를 기록한 책) 등이 있다.

 

이암의 생애를 소개하면서 밝혔듯이, 범장은 젊은 시절에 천보산에서 이암과 이명을 만나 한민족 상고 역사의 진실을 드러낼 것을 결의한 후 『북부여기』와 『가섭원부여기』를 저술하였다. 이는 당시 원나라의 속국으로 전락한 고려가 다시 일어나 한민족의 옛 영광을 회복하고, 나아가 고조선 → 북부여 → 삼국시대 → 고려로 이어져 온 국통 맥을 온전히 이어가기를 바라는 애국충정의 발로였다.

 

 

 

 

이맥(1455~1528)은 조선시대 문신으로 행촌 이암의 고손자이며 호는 일십당一十堂이다. 1474년(성종 5) 진사시에 합격하였으나, 과거에 뜻이 없어 학문에만 힘쓰다가 1498년(연산군 4) 44세 때 비로소 식년시에 급제하였다. 성균관 전적 등 여러 관직을 거쳐 사헌부 장령에 이르렀다. 이때 장숙용張淑容(장녹수)이 연산군의 총애를 내세워 분에 넘치게 재물을 탐하고 사치를 일삼자 여러 차례 탄핵 상소를 올리다가 괴산에 유배되었다(1504). 귀양살이 시절에, 집안 대대로 내려오던 책과 노인들에게서 채록한 이야기를 토대로 우리의 옛 역사를 기록하였다.

 

1506년 중종반정 이후 높은 관직을 제수받아 사간원의 대사간에 임명되기도 하였으나 이의를 제기하는 대신들 때문에 우여곡절 끝에 동지돈녕부사同知敦寧府事에 머물렀다. 이는 강직한 성품 탓에 조정에 적이 많았던 까닭이다. 1517년(중종 12) 연산군의 후사를 세우려 할 때에도 이맥은 “연산은 종묘에 죄를 얻었으니 속적屬籍이 마땅히 끊어져야 한다”고 주장하였다.

 

66세 때인 1520년, 그는 실록을 기록하는 사관인 찬수관撰修官이 되자 세조, 예종, 성종 때 전국에서 대대적으로 수거하여 궁궐 깊이 감춰 두었던 상고 역사서를 접하게 되었다. 그 금서에서 알게 된 사실史實과 예전 귀양시절에 정리해 둔 글들을 합쳐 한 권의 책으로 묶고,‘정사正史에서 빠진 태백의 역사’라는 뜻으로 『태백일사』라 이름붙였다. 그러나 중국을 사대하는 조선의 악습과, 성리학에 위배되는 학설에 대해서는 조금도 용납하지 않는 세태 때문에 그 책을 세상에 내놓지 못하고, 74세를 일기로 세상을 떠날 때까지 집안에 비장하였다.

 

『태백일사』는 한민족의 7천 년 상고 역사를 환국, 배달, 고조선 각 시대별로 세밀하게 다루면서 당시 신교 문화의 신관, 우주관, 인간관, 역사관, 윤리관을 조목조목 전한다. 한마디로 신교 문화 역사서의 완결본인 『태백일사』를 지은 이맥은 가히 한민족 신교문화의 집대성자라 할 수 있다.

 

 

증산도 열어나가는 상생 후천개벽 !

 

 

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Posted by 일신우일신 도생

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