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근세조선 11대 왕 중종(中宗)대왕(중종반정) 이역

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

조선의 11대 왕 중종 대왕 이역은 조선의 10대 왕 폭군 연산군의 이복동생이다.

중종 대왕은 조선의 9대 왕 예종 대왕과 정현왕후 사이에서 태어났다.

 

 

조선의 10대 왕 폭군 연산군은 국정을 도외시하고 향락과 폭정, 방탕한 생활 등을 일삼으며 광기와 피의 역사를 만들었다.

광란의 질주를 하던 연산군의 폭정으로 말미암아 백성의 원성이 컸고, 조선 팔도의 여러 곳에서 연산군 제거 움직임도 있었다.

 

 

1506년(연산군 12)에 박원종, 성희안, 유순정 등이 반정(反正)을 주도하여 폭군 연산군(형)을 퇴위시키고 진성대군(동생)을 왕으로 세웠다. 중종(中宗)반정이 일어나고 연산군은 쓸쓸히 역사의 뒤안길로 사라진다.

 

 

 

 

 

중종반정으로 19세에 임금이 된 조선의 11대 왕 중종대왕 이역은 조선의 9대 왕 성종대왕의 둘째 아들이며, 조선의 10대 왕 연산군의 동생(이복동생)이다. 중종대왕은 조선왕조 519년의 역사에서 신하가 일으킨 반정(反正)으로 임금의 자리에 오른 최초의 왕이다.

 

 

조선의 10대 왕 폭군 연산군과 조선의 11대 왕 중종대왕은 이복형제 사이다.

연산군의 부인은 신승선의 딸(거창군 부인 신씨)이었고, 중종대왕의 부인은 신승선의 아들인 신수근의 딸(단경왕후 신씨)다. 

형과 동생 사이면서 처고모부와 처조카 사위다.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

중종반정으로 왕이 된 중종대왕은 본인의 의사와 상관없이 반정 세력에 의해 왕으로 추대됐다.

그러다 보니 권력의 주도권은 왕이 아닌 반정을 이끈 반정공신들이 잡고 국정을 좌지우지하게 된다.

 

 

진성대군으로 있을 때 혼례를 올린 부인 신씨는 중종대왕이 왕으로 등극하면서 단경왕후가 되었다.

단경왕후는 연산군의 측근이며 처남이었던 신수근의 딸이었다. 

 

반정에 참여를 안 하고 역적으로 처단된 신수근의 누이동생이 왕비가 될 수 없다고 주장한 훈신(공신) 세력에 의하여 왕비가 된 지 불과 7일 만에 폐위된다.

 

 

 

중종반정의 주역이었던 박원종, 성희안, 유순정이 하나둘 세상을 떠나고 반정공신 세력이 위세가 위축되면서 중종은 왕권을 회복하고자 또 다른 세력을 이용한다. 바로 사림(士林) 세력이었다.

 

 

 

 

 

김굉필의 제자로 사림의 대표적 인물이었던 조광조는 출사하여 권력의 중심에 들어가 급진적 개혁을 주장한다.

조광조의 준비되지 않은 개혁은 자신을 중용한 중종 대왕뿐만 아니라 훈구(공신)세력을 적으로 만들었다. 

결국, 조광조의 성리학적 이상 사회건설의 꿈은 불과 4년 만에 막을 내리고 유배지에서 사사된다.

 

 

 

조광조의 몰락과 함께 무오사화(1498, 연산군 4년), 갑자사화(1504, 연산군 10)에 이어 조선왕조의 세 번째 사림(士林, 선비)의 화(禍), 기묘사화(1519년, 중종 14)가 일어난다. 중종반정을 주도한 반정공신들의 위훈삭제(僞勳削除), 소격서(昭格署) 폐지 등을 관철한 조광조는 중종대왕과 훈구(공신)세력을 적으로 만들었다.

 

 

심정, 남곤, 홍경주 등이 '주초위왕(走肖爲王)의 음모를 만들었고, 중종은 망설임 없이 조광조를 비롯한 사림(士林)의 죄를 묻는다.

기묘사화는 조광조를 주축으로 한 신진 사림 세력을 제거한 훈구(공신)세력의 음모였

 

 

중종대왕의 재위 때 이륜행실도, 속삼강행실도, 사성통해, 속동문선, 신동국여지승람 등을 간행 편찬하였다.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

기묘사화를 주도하여 훈구(공신)세력이 잠시 권력을 손에 잡는듯했으나 얼마 되지 않아 외척세력이 정국의 주도권을 잡는다.

 

조선의 11대 왕 중종대왕 이역에게는 3분의 왕비가 있다.

정비 단경왕후는 공신들에 의하여 7일 만에 폐위된다. 

두 번째 왕비 장경왕후는 중종 10년(1515)에 승하한다.

문정왕후는 1515년(중종 10) 장경왕후가 승하하고 세 번째 왕비가 된다.

 

 

윤임을 대표로 한 대윤(大尹)의 외척 세력과 윤원형을 대표로 한 소윤(小尹) 외척 세력은 서로 반목하며 대립한다. 대윤은 조선의 12대 왕 인종(장경왕후 소생), 소윤은 13대 왕 명종(문정왕후 소생)의 외척 세력으로 파평 윤씨 집안이며 두 집안은 7촌 숙질간이다.

 

 

 

 

 

중종대왕은 중종반정으로 왕위에 올라 38년간 재위에 있었다.

비록 자신의 의지로 왕이 된 것은 아니었지만, 훈신(공신) 세력과 사림 세력, 그리고 외척 세력의 틈바구니에서 왕도정치를 꿈꿨다고는 하나 특별히 내세울 만한 업적이 없는 왕으로 평가되고 있다.

 

 

19세에 조선의 11대 왕으로 등극한 중종대왕 이역은 57세를 일기로 승하하였다.

묘호는 중종(中宗)이며, 시호는 중종공희휘문소무흠인성효대왕(中宗恭僖徽文昭武欽仁誠孝大王)이다.

 

 

 

Posted by 일신우일신 도생

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  1. 청결원 2016.09.15 12:27 신고  댓글주소  수정/삭제  댓글쓰기

    중종의 관해 잘 보고 가네요

환단고기의 저자들

안함로 , 원동중 , 이암 , 범장 , 이맥

 

 

 

 

안함로는 신라 진평왕 때의 도통한 승려이다. 성은 김씨이고, 안홍법사, 안함법사, 안함태安含殆 화상 등으로 불린다. 불교가 흥했던 신라의 대표적 고승 열 분을 기리는 신라 십성十聖 가운데 한 분이다.


23세(601, 진평왕 23) 때 수나라로 가서, 열반에 이르는 십승十乘의 비법과 심오한 불교 경전과 진문眞文을 공부하고 5년 후 서역의 승려들과 함께 귀국하였다. 일찍이 세속 너머의 세계에 뜻을 두었던 안함로는, 사물에 통달하고 지혜가 밝아, 번뇌의 속박을 벗어나 가고 머무름을 뜻대로 하였다. 또한 물 위를 걷고 공중을 날아다니는 범상치 않은 신통력을 보였다고 한다(『해동고승전』). 이로 보건대, 그는 신교神敎의 선맥仙脈을 계승한 인물임에 틀림없다.


삼성기 상』 서두를 통해서도, 안함로는 불교에만 국한되지 않고 유불선儒佛仙과 상고시대 신교 문화를 회통한 당대의 고승이었음을 알 수 있다. 선덕여왕 9년(640) 만선도량萬善道場에서 62세로 입적하였다.

 

 

 

 

원동중에 대한 자세한 행적은 전하지 않는다. 다만 세조가 팔도 관찰사에게 수거하도록 유시한 도서 목록(『세조실록』)에 안함로와 더불어 『삼성기』의 저자로 기록되어 있다. 이것으로 보아 조선시대 이전의 인물임은 분명하다. 이유립은 원동중을 고려 때 인물로 비정하였다.

 

 

 

 

고려사』 「열전」에 오를 정도로 유명한 인물인 행촌 이암은 고려 25대 충렬왕 때 고성 이씨 이우李瑀의 장남으로 태어났다. 행촌이란 호는 자신이 유배되었던 강화도의 마을 이름에서 따온 것이다.


이암은 뛰어난 학자와 관리가 배출된 고성 이씨 집안의 9세손이다. 증조부 이진李瑨은 고종 때 문과에 합격하여 승문원 학사를 역임하였고, 조부 이존비李尊庇 역시 과거에 급제하여 문한文翰학사, 진현관進賢館 대제학大提學 등을 역임하였다. 부친 이우李瑀는 과거에 응시하지 않았으나 문음제를 통해 경상도 김해와 강원도 회양의 부사를 지냈다.

 

『태백일사』 「고려국본기」에 의하면, 이존비는 환국과 배달의 역사에 대해 근본을 통하고 환단사상에 대해 깊은 안목을 가진 대학자였다. 할아버지 이존비의 정신을 그대로 전수받은 후손이 바로 행촌 이암이다.

 

이암은 10세 때 아버지의 명을 따라 강화도 마리산의 보제사에 들어가 3년 동안 유가의 경전과 우리 고대사에 대한 기록을 탐독하였다. 비록 십대의 어린 나이지만, 그때 그는 외래풍이 뒤덮고 있는 고려를 그 옛날처럼 동방의 맑고 깨끗한 나라로 일신하리라는 큰 뜻을 품게 되었다. 그가 당시 마리산 꼭대기의 참성단에 올라 지은 시에서 이것을 느낄 수 있다.

 

17세(1313)에 문과에 급제한 이암은, 고려가 원나라에게 내정 간섭을 받던 시기의 여덟 국왕 가운데 여섯 분을 모시면서 격동의 삶을 살았다. 충선왕 때 나라의 관인을 관장하는 직책을 시작으로 벼슬길에 나아갔으나 두 차례 유배를 당하고, 왕의 책봉을 위해 원나라에 사신으로 다녀오기도 하였다. 이후 수년 동안 관직에서 물러났다가 62세(1358년) 때 공민왕의 부름에 환도하여 오늘날의 국무총리 격인 수문하시중 자리에 올랐다.

 

공민왕은 원나라의 지배에서 벗어나고자 과감한 개혁정치를 단행한 개혁군주이다. 그러한 공민왕의 곁에 이암이 있었다. 문하시중이 된 그 다음 해 홍건적이 침입하자, 이암은 서북면西北面 병마도원수兵馬都元帥가 되어 적군 4만 명을 격퇴시켰고, 1년 후 홍건적의 2차 침입 때는 경북 안동으로 피난가는 공민왕을 호종하였다.

 

당시 고려 조정은 임금 앞에서도 자신을 ‘신臣’이라고 말하지 않을 만큼 막강한 권력을 휘두르던 친원파의 간신으로 가득하였다. 하지만 이암은 청렴결백하여 사사로이 재물과 권익을 추구하지 않았다. 그리하여 홍건적을 격퇴하고 왕을 호종한 공로로 좌정승에 제수되기도(1361) 했지만, 공민왕의 부름에 응한 지 5년 만에(1363) 사퇴하고 야인이 되었다.

 

행촌에게는 고려와 조선의 여느 정치가, 학자와는 남다른 면모가 있었다. 그는 어릴 때 유학 서적뿐 아니라 동서 문화의 원류인 신교 사서를 탐독하여 신교의 삼신문화에 정통하였다. 첫 유배지인 강화도에서 3년을 보낼 때도 우주의 이치와 천문, 풍수, 지리 등에 관한 책을 많이 읽었다. 그리고 유배에서 풀려나(1335) 천보산 태소암에서 1년간 머물 때, 소전素佺거사로부터 인류 문명의 황금시절이었던 환단(환국-배달-고조선)시대를 기록한 고서적들을 전수받았다. 신교문화에 통한 이암을 알아본 소전거사가 석굴 속에 감춰져 있던 사서들을 전해 준 것이다.

 

이암은 나중에 그것들을 근거로 『단군세기』를 쓰고, 당시 소전과 나눈 이야기를 바탕으로 환단시대의 도학을 논한 『태백진훈太白眞訓』을 지었다. 이때 복애거사 범장과 청평거사 이명도 소전거사에게 비기秘記를 전수받아, 범장은 『북부여기』를, 이명은 『진역유기』를 저술하였다. 이 사서들은 『단군세기』와 함께 한민족의 상고 역사와 문화의 본래 면목을 드러낸 소중한 문헌들이다.

 

이암이 언제부터 『단군세기』를 집필하였는지는 확실하지 않다. 다만 『단군세기』 서문을 보면, 그는 67세(1363)에 사직에서 물러난 후 강화도로 건너가 선행리 홍행촌에 해운당海雲堂을 지어 기거하면서 『단군세기』의 마지막 손질에 혼신의 힘을 다했다는 것을 알 수 있다. 그리고 그 다음해 68세의 나이로 세상을 떠났다.

 

민족의 현실을 통탄하며 역사를 똑바로 아는 것이 왜 중요한지 웅변하는 『단군세기』 서문에서 이암은 ‘인간은 어떻게, 왜, 무엇을 위해 생겨나는가’, ‘인간으로서 가장 멋진 삶은 무엇인가’ 등의 의문에 대해 명쾌한 필치로 답하고 있다. 인성론을 중심으로 신교의 역사관을 정리한 이 서문은 대학자로서의 지적인 면모가 유감없이 발휘된 만고의 명문장이다. 행촌 이암은 실로 동방 한민족의 역사를 유교사관도 불교사관도 아닌 한민족 고유의 신교사관으로 저술한, 신교사관의 정립자이다.

 

 

 

 

고려 말에 금성錦城(현 전라남도 나주)에서 태어난 범장(?~?)은 여말 충신으로 잘 알려진 정몽주의 제자이다. 호가 복애伏崖라 하여, 복애거사로 불리었다.

 

그의 증조부 범승조范承祖는 남송南宋의 예부시랑禮部侍郞을 지냈는데 원元에 의해 남송이 멸망하자(1279) 고려에 망명하였다. 조부 범유수范有障가 여진족 정벌에 공이 있어 금성군錦城君에 책봉된 것을 계기로, 금성을 본관으로 삼으면서 금성錦城 범씨范氏가 되었다.

 

공민왕 18년(1369)에 문과에 급제하여 덕녕부윤德寧府尹에 이어 낭사읠舍의 책임자인 간의대부諫議大夫 등을 지냈다. 그후 고려의 국운이 다하자 사관仕官의 뜻을 꺾고, 뜻을 같이하는 70여 명과 함께 만수산萬壽山 두문동에 은거하였다.

 

조선의 태조와 태종이 여러 차례 벼슬을 권했으나 고려 왕조에 대한 절의를 지키며 끝내 출사하지 않고 고향(현 광주광역시 광산구 덕림동 복만마을)으로 내려와 성리학 발전에 기여하였다. 중국 서적 『고려사高麗史 사적개요史籍槪要』에 의하면, 고향에 돌아온 그가 노닐던 곳인 ‘복암伏岩’에서 이름을 따 자신의 호 ‘복애’를 지었다.

 

저서로는 『화동인물총기話東人物叢記』(도학과 충절을 지킨 신라와 고려의 인물을 소개한 책), 『동방연원록東方淵源錄』, 그리고 원천석元天錫과 함께 편찬한 『화해사전華海師全』(정몽주의 스승인 신현申賢의 행적과 고려 말 역사를 기록한 책) 등이 있다.

 

이암의 생애를 소개하면서 밝혔듯이, 범장은 젊은 시절에 천보산에서 이암과 이명을 만나 한민족 상고 역사의 진실을 드러낼 것을 결의한 후 『북부여기』와 『가섭원부여기』를 저술하였다. 이는 당시 원나라의 속국으로 전락한 고려가 다시 일어나 한민족의 옛 영광을 회복하고, 나아가 고조선 → 북부여 → 삼국시대 → 고려로 이어져 온 국통 맥을 온전히 이어가기를 바라는 애국충정의 발로였다.

 

 

 

 

이맥(1455~1528)은 조선시대 문신으로 행촌 이암의 고손자이며 호는 일십당一十堂이다. 1474년(성종 5) 진사시에 합격하였으나, 과거에 뜻이 없어 학문에만 힘쓰다가 1498년(연산군 4) 44세 때 비로소 식년시에 급제하였다. 성균관 전적 등 여러 관직을 거쳐 사헌부 장령에 이르렀다. 이때 장숙용張淑容(장녹수)이 연산군의 총애를 내세워 분에 넘치게 재물을 탐하고 사치를 일삼자 여러 차례 탄핵 상소를 올리다가 괴산에 유배되었다(1504). 귀양살이 시절에, 집안 대대로 내려오던 책과 노인들에게서 채록한 이야기를 토대로 우리의 옛 역사를 기록하였다.

 

1506년 중종반정 이후 높은 관직을 제수받아 사간원의 대사간에 임명되기도 하였으나 이의를 제기하는 대신들 때문에 우여곡절 끝에 동지돈녕부사同知敦寧府事에 머물렀다. 이는 강직한 성품 탓에 조정에 적이 많았던 까닭이다. 1517년(중종 12) 연산군의 후사를 세우려 할 때에도 이맥은 “연산은 종묘에 죄를 얻었으니 속적屬籍이 마땅히 끊어져야 한다”고 주장하였다.

 

66세 때인 1520년, 그는 실록을 기록하는 사관인 찬수관撰修官이 되자 세조, 예종, 성종 때 전국에서 대대적으로 수거하여 궁궐 깊이 감춰 두었던 상고 역사서를 접하게 되었다. 그 금서에서 알게 된 사실史實과 예전 귀양시절에 정리해 둔 글들을 합쳐 한 권의 책으로 묶고,‘정사正史에서 빠진 태백의 역사’라는 뜻으로 『태백일사』라 이름붙였다. 그러나 중국을 사대하는 조선의 악습과, 성리학에 위배되는 학설에 대해서는 조금도 용납하지 않는 세태 때문에 그 책을 세상에 내놓지 못하고, 74세를 일기로 세상을 떠날 때까지 집안에 비장하였다.

 

『태백일사』는 한민족의 7천 년 상고 역사를 환국, 배달, 고조선 각 시대별로 세밀하게 다루면서 당시 신교 문화의 신관, 우주관, 인간관, 역사관, 윤리관을 조목조목 전한다. 한마디로 신교 문화 역사서의 완결본인 『태백일사』를 지은 이맥은 가히 한민족 신교문화의 집대성자라 할 수 있다.

 

 

증산도 열어나가는 상생 후천개벽 !

 

 

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Posted by 일신우일신 도생

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